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  제목 : 도마복음의 발굴
작성자 : servant   2012-08-27 15:16:26 , 조회 : 2,043


도마복음의 발굴

 

1945년 12월 어느 날, ‘무함마드 알리’라는 이집트 농부가 다른 몇 사람과 함께 카이로에서 남쪽으로 약 500Km 떨어진 나일 강 상류 나그함마디(Nag Hammadi) 라는 곳 부근 산기슭에서 밭에다 뿌릴 퇴비를 채취하려고 땅을 파다가 땅 속에 토기 항아리가 있는 것을 발견, 혹시 귀신(jinn)이라도 들어 있으면 어떻게 하나 무서웠으나 금덩어리가 있을지도 모른다는 생각에 항아리를 열어 보았더니, 그 안에 있는 것은 가죽으로 묶인 열세 뭉치의 파피루스 종이 문서…….문서가 들어 있는 그 항아리가 금으로 가득한 항아리보다 더 귀중한 것이라는 사실을 알 턱이 없던 그는 단지 고문서도 골동품으로 값이 나갈 수도 있을 것이라는 생각에, 이를 시장에 가지고 나가 오렌지, 담배, 설탕 등과 맞바꾸었고, 그 후 많은 우여곡절 끝에 마침내 고문서 전문가의 손에 들어가게 되었다.

 

4세기 초 로마 제국을 통일한 콘스탄티누스 황제는 제국을 통치할 하나의 종교적 이데올로기로서 기독교를 공인하고, 그리스도교 지도자들에게 그리스도교를 “하나의 하나님, 하나의 종교, 하나의 신조, 하나의 성서”로 통일할 것을 요청, 그에 따라 325년 니케아 공의회가 열렸고, 그 회의에서 이집트 알렉산드리아의 젊은 추기경 아타나시우스(Athanasius)가 아리우스파를 물리치는 데 공을 세웠다.

 

그는 당시 개별적으로 떠돌아다니던 그리스도교 문헌들 중 27권을 선별하여 그리스도교 경전으로 정경화 하는데 결정적인 역할을 한 인물이며, 그는 또 자신의 영향력을 행사하여 367년 자기의 신학적 판단 기준에 따라 ‘이단적’이라고 여겨지는 책들을 모두 파기 처분하라는 명령을 내렸고, 나그함마디 문서는 이때 이집트에 있던 그리스도교 최초의 수도원 파코미우스(Pachomius)의 수도승들이 그 수도원 도서관에서 몰래 빼내 항아리에 넣어 밀봉한 다음 나중에 찾기 쉽도록 산기슭 큰 바위 밑에 있는 땅 속에 숨겨놓은 책들일 것이라 추정한다.

 

나그함마디 문서의 발견은 1947년에 발견된 ‘사해 두루마리(Dead Sea Scrolls)' 의 발견과 함께 성서 고고학 상 최대의 성과라 할 수 있으며, 사해 두루마리가 주로 히브리 성서와 유대교의 연구에 귀중한 자료라고 한다면, 나그함마디 문서는 특히 신약 성서학과 초기 그리스도교 역사 연구를 위해 더할 수 없이 중요한 자료가 되었다.

 

나그함마디 문서 뭉치들 속에는 모두 52종의 문서가 들어 있었는데, 이 문서들은 전부 이집트 고대어 중 하나인 콥트어(Coptic)로 기록되어 있었고, ‘콥트’란 ‘이집트’ 라는 뜻인데, 콥트어란 고대 이집트에 살던 그리스도인들이 쓰던 말이고, 콥트사본이란 콥트 말을 그리스어 문자로 적은 사본이며, 이 외에도 「빌립 복음, 「진리복음」, 「이집트인 복음」, 「요한의 비밀서」 등이 있다.

 

「도마복음」 콥트어 사본은 글씨의 필체로 보아 대략 기원후 350년경에 필사된 것으로 보이나, 「도마복음」 자체는 여러 가지 정황으로 볼 때 기원후 약 100년경, 「요한복음」이 쓰인 때와 비슷한 연대에 지금의 형태로 완성되었을 것으로 짐작 되며 내용의 상당부분은 50년에서 60년까지 거슬러 올라가는 것들이라 여겨지고, 「도마복음」은 대략 60년대 후반이나 70년대 초에 기록된 것으로 보는 「마가복음」 이나. 70년대 후반에서 80년대에 기록되었다고 생각되는 「마태복음」 이나 「누가복음」에 비해 10년 내지 20년 정도 더 오래된 전승을 포함한 복음서라는 이야기가 된다.

 

「도마복음」이 나그함마디의 콥트어 사본으로만 남아 있는 것은 아니다 19세기말 영국 고고학자들이 나그함마디에서 나일 강을 따라 북쪽으로 약 250Km 떨어진 옥시린쿠스(Oxyrhynchus)라고 알려진 고대 쓰레기 처리장에서 그리스. 로마시대로 거슬러 올라가는 파피루스 뭉치들을 발견했는데, 그중 일부 조각들이 나중 콥트어 「도마복음」이 발견된 후 「도마복음」그리스어(희랍어)본의 일부로 판명되었다. 이 그리스어 파편들은 콥트어 판의 약 20% 정도에 해당되며, 거기 있는 그리스 문자의 필체로 보아 이 사본은 대략 200년경에 필사된 것이라 보고 있다. 물론 나그함마디의 「도마복음」과 비교해보면 약간씩 다른 점을 발견할 수 있다.

 

 

「도마복음」의 특성

 

 

「도마복음」에 나오는 말씀들 중에는 신약 성경에 나오는 공관복음, 곧 마태, 마가, 누가복음과 50%정도가 평행을 이루나, 기적, 예언의 성취, 재림, 종말, 부활, 최후 심판, 대속 등에 대한 언급이 거의 없고, 내 속에 빛으로 계시는 하나님을 아는 것을 깨닫는 ‘깨달음’을 통해 내가 새 사람이 되고 죽음을 극복할 수 있다는 것을 계속 강조한다.

 

특히 「도마복음」과 비슷한 시기에 씌어졌으리라 생각되는 「요한복음」과 비교할 때, 둘 다 우리 내면의 “빛”(요1:4)을, 그리고 미래의 종말보다는 “태초”(요1:1)나 “지금”(요5:25)을 강조하는 등 여러 면에서 비슷하나, 특별히 다른 점은 「요한복음」이 “그를 믿는 자마다 멸망하지 않고 영생을 얻는다.(요3:16)고 하거나, 예수님을 “나의 주요, 하나님”(요20:28)으로 믿는 등 믿음을 강조한데 반해 「도마복음」은 일관되게 ‘깨달음’을 강조하고 있다.

 

「도마복음」이 이런 특색을 지니게 된 것이 그 당시 이집트, 로마, 그리스를 비롯하여 중동 지역 일대에 성행하던 영지주의 의 영향을 받았기 때문이라고 생각하는 사람들이 많다. 이른바 “「도마복음」이 영지주의 복음서 인가?” 하는 문제인데, 이는 ‘영지주의’를 어떻게 이해하느냐 하는데 달려 있다. ‘영지’ 곧 ‘깨달음’을 통해 구원에 이른다고 하는 것을 주장하는 가르침이라고 본다면, 분명 「도마복음」은 영지주의 복음이지만, 영지주의의 핵심이 물질적인 것, 육체적인 것을 모두 악으로 규정하고 인간의 영혼이 이런 악한 물질세계에 갇혀 있기에 거기에서 벗어나야 함을 가르치는 사상체계라 한다면, 「도마복음」에는 그런 생각이 중심사상으로 강조되어 있지 않으므로 영지주의 복음이라 할 수가 없다. 「도마복음」이 영지주의의 영향을 받은 것이 사실이라 하더라도, 그것이 특히 2세기나 3세기에 유행하던 영지주의의 모든 것을 그대로 반영하는 것이라 볼 수 없다

 

사실 최근에는 「도마복음」을 ‘영지주의 복음서’라 하는 것이 곤란하다고 주장하는 학자들이 등장한다. 1979년 『영지주의 복음서』라는 책을 펴내 「도마복음」을 비롯하여 이른바 ‘영지주의 복음서’를 세상에 널리 소개한 프린스턴 대학교의 일레인 페이젤스 교수도 「도마복음」에 관한 그의 최근 저서에서 그러한 주장을 일부 인정했다.

(비교종교학자 오강남교수의 “또 다른 예수”의 독자서문 중에서 옮겼습니다.)




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